2025 年基督徒對以色列的責任： 移植还是更换？

2025 年基督徒對以色列的責任：

瑞琪·詹森–威爾森

摘自2025年8月15日教導

上週我們以羅馬書 11:7-19 和主給我的一個異象作結束。那異象是關於將臨到以色列的屬靈大覺醒與復興，以及它對以色列人與外邦世界的影響。

今天我想先讀羅馬書 11:19-33，作為一個提醒，幫助我們明白這將會是什麼光景：

羅馬書 11:19-33（擴大版聖經）

請記住，保羅在這段經文中是對外邦人說話。

¹⁹ 你可能會說：「那些枝子被折下（修剪）是為了讓我得以接上去！」²⁰ 沒錯。但他們是因為不信（缺乏真正的信心）而被折下的，你卻是因著信（因為你信了）而站立得住。所以，不要心高氣傲、自以為是，反要存著敬畏的心戰兢。²¹ 因為如果神不顧惜那些天然的枝子（因不信而被折下），祂也不會顧惜你（若你犯同樣的錯）。²² 所以你要留意並珍惜神的恩慈與嚴厲：對那些跌倒的人是嚴厲，對你卻是神的恩慈—前提是你要持守祂的恩典，常存在祂的恩慈裡；不然你也要被砍下（修剪掉）。

這段經文中有兩個非常關鍵的詞，對保羅所帶來的啟示至關重要：

1. 「恩慈」（Kindness）：希臘文是crestotes，指一種具有道德益處的善良，這是神的屬性，也是祂在祂子民裡創造的美德。它描繪了一幅豐富的圖畫，恩慈是根植於神本性中的大能良善，在基督裡顯明，由聖靈賜下，並將在永恆中被頌揚。我們若不是主親自啟示，很難明白這層含義；即便有啟示，我們對它的領受仍取決於自己在神裡的屬靈成熟度。

與這相反的是：

2. 「嚴厲」（Severity）：希臘文是apotomia，帶有堅決嚴厲的意思，指對那些與神救贖計畫敵對的事物，突然且果斷的「砍除」。這不是單純的苛刻，而是公義的嚴正，維護聖潔、守約的標準，並保存神子民的純潔。

這兩個詞，「恩慈」與「嚴厲」，構成了一種道德的合一。恩慈帶來救恩，而嚴厲臨到持續不信的人。這種張力保護恩典不被人放縱濫用，也激勵我們存敬畏之心持續在祂的恩慈裡。當你繼續留在祂的恩慈中時，要記得這一點，並思想我們在神面前的永恆地位。

繼續來看 羅馬書 11:23-33：

²³ 至於那些（被折下的猶太人），如果他們不再持守（緊抓著）不信，仍能被接上去，因為神有能力再次把他們接上去。²⁴ 你若是從那天生的野橄欖樹上被砍下來，違反自然地接在栽培過的橄欖樹上，何況這些天然的枝子，豈不更容易接回到自己的橄欖樹上嗎？²⁵ 弟兄們，我不願你們自以為聰明（自以為是），所以要讓你們知道這奧秘：以色列人有一部分心硬（遲鈍），直到外邦人的數目添滿（這就是恩慈與嚴厲的運作）。²⁶ 於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切不敬虔。²⁷ 這是我與他們所立的約，就是我除去他們的罪的時候。²⁸ 就福音而言，他們（猶太人）現在是與神為敵的，這對你們有益處；但就揀選而言，因著列祖的緣故，他們仍是蒙愛的。²⁹ 因為神的恩賜和選召是沒有後悔的（祂既然給了，就不會收回；祂既然呼召，就不會改變心意）。³⁰ 你們從前不順服神，如今因他們的不順服，倒蒙了憐憫；³¹ 照樣，他們如今不順服，為要藉著你們所受的憐憫，將來也蒙憐憫（好藉著你們成為福音的使者，把你們所領受的憐憫分享給他們）。³² 因為神將眾人都圈在不順服之中，為要憐憫眾人。³³ 深哉，神豐富的智慧和知識！祂的判斷何其難測！祂的蹤跡何其難尋！

因此，如果我們被接植在葡萄樹的樹幹上，由「根」支撐，就是以色列，我們必須時刻記得，那藉著他們血脈而來的約，如今在這段時期向我們敞開。沒有這樹根與樹幹，我們什麼也沒有。我們豈不更該用熱切的愛與禱告滋養這根，讓它進入天國嗎？這就是把神的恩慈回饋給根。

我家門前有一棵桃子樹，已經長了好幾年了。我親手栽種、細心養護，當它第一次結果時，我非常興奮。第一年我發現樹的一半結桃子，是我吃過最香甜的，連松鼠也搶著吃。可是另一半樹結的果實卻苦澀無比，苦到我每年都得全丟掉。後來才發現，原來它是兩種桃子接植在一棵健康成熟的樹根上—這些接枝叫做「插穗」。其中一個插植長成了讓我和松鼠爭相搶的香甜果子，另一個卻是壞的接植，長出了苦澀的果實，連松鼠都不碰。有一天，我得把那壞的接枝完全修掉，再接上另一種能結好果子的枝子。

朋友們，總有一天，神會對付那些自稱是祂兒女，卻不遵行祂命令、不為「根」—以色列—禱告與施恩的人。

為什麼我們不這樣做呢？基督徒與以色列之間到底發生了什麼事？

仇敵製造了一道隔閡—一個欺騙—使仇恨與敵意在兩者之間延續了數世紀。猶太人與外邦人一直彼此對立，懷著深深的苦毒將彼此隔開來。我們原本是同一個根，這種分裂本不該存在。更嚴重的是，基督徒拒絕猶太人並不是出於神。我們被接植上，是要惹以色列發憤（嫉妒）；若我們反而去逼迫、拒絕、甚至不斷推開他們，又怎能讓他們發憤來歸向彌賽亞呢？我們豈不是把他們推得更遠嗎？

巨大的鴻溝：

我們在使徒行傳中讀到，在主耶穌的死、埋葬、復活與升天之後，就出現了這道分裂。隨著時間推移，猶太領袖與羅馬人都開始逼迫基督徒。後來，基督徒也開始逼迫猶太人。老實說，基督徒，尤其是天主教與猶太人之間的關係非常複雜，在歷史上有對神學上的爭論、政治上的衝突，甚至赤裸裸的敵對與仇恨。

讓我們來看幾個歷史上的關鍵時刻，這些事件促成了今日基督徒與猶太人之間的巨大分裂：

1）初代教會（西元 2–4 世紀）

1. a)  游斯丁殉道者（Justin Martyr, 100-165 AD）
   他是二世紀的護教士與哲學家，在其著作《與特利弗的對話》（Dialogue with Trypho）中，他主張基督徒才是真正的屬靈以色列，暗示猶太人已不再持有獨特的約之地位。我上週已經提到神的約是永恆的。
2. b)  希坡的奧古斯丁（Augustine of Hippo, 354-430 AD）
   他是四世紀的天主教神父，認為猶太人應被保存為「見證的民族」，以證明基督信仰的真實性。但他同時支持「取代論」（supersessionism），也就是認為猶太的約已完成，並被基督信仰取代。這正是今日所說「替代神學」的根源。奧古斯丁的思想深刻影響了後來的中世紀世界觀。

取代論成為許多教派的核心教義，包括基督教、羅馬天主教、東正教等，導致長期的神學立場邊緣化猶太人，甚至在某些情況下，為歧視或敵視猶太人提供了神學合理化，這種影響至今仍在。

2）中世紀教會與反猶太政策（西元 11-15 世紀）

在中世紀，天主教會作為歐洲的主導宗教機構，實施了許多反對猶太社群的政策與教導，將他們與「弒神罪」（殺害耶穌的罪名）聯繫起來，把猶太人描繪為基督信仰的敵人。其實，我們每一個人都要為耶穌被釘十字架負責，永遠不要忘記這一點。然而，對猶太群體而言，教會所加的懲罰，只會讓雙方有更大分裂。這一時期的具體例子包括：

• 第四次拉特朗大公會議（1215 年）
  由教宗英諾森三世主持，會議規定猶太人必須穿著有別於「基督徒」的特殊服飾，以將他們隔離，反映出教會把猶太人視為外人的觀點。這加劇了社會與經濟上的歧視。
• 血祭誣告（Blood Libel）
  這是一個可怕的謊言，聲稱猶太人會殺害基督徒兒童作為宗教祭祀。一旦有孩子失蹤，附近的猶太人常常會在沒有審判、缺乏調查的情況下被指控。教會領袖與社群有時甚至支持或默許這些謊言，導致暴力與大屠殺（pogroms，專門針對猶太人的組織性屠殺，在俄羅斯、烏克蘭與歐洲尤其嚴重）。
• 十字軍東征（11–13 世紀）
  在十字軍東征期間，熱心的基督徒（往往得到教會明示或暗示的支持）攻擊歐洲的猶太社群，例如 1096 年萊茵河流域大屠殺（Rhineland massacres），法國與德國的平民十字軍暴民屠殺了大量猶太人。雖然教會未必直接策劃，但這些行動受到宗教言辭的鼓動。

這些政策與事件鞏固了反猶的情緒，導致大規模的逼迫、強迫改信（不改信就處死）與驅逐。例如：英格蘭（1290 年）、法國（1306 年）、西班牙（1492 年）都曾驅逐過猶太人。

3）馬丁·路德與宗教改革（西元 16 世紀，影響至 21 世紀）

馬丁·路德是宗教改革的重要人物，起初他對猶太人抱有希望，希望他們能接受他所推行的改革後基督信仰。但當這未能實現時，他轉而反對猶太人。在 1543 年的著作《論猶太人及其謊言》（On the Jews and Their Lies）中，他主張對猶太人採取嚴厲措施，包括焚燒會堂、沒收其書籍、將他們逐出基督徒的土地。他形容猶太人因拒絕基督而「被棄絕與定罪」。

路德的著作深刻影響了新教地區的反猶態度，特別是在德國，後來甚至被納粹的宣傳所利用。

4）各宗派對現代以色列國的反對（西元 20-21 世紀）

自 1948 年以色列建國以來，一些基督教會與領袖表達反對，理由常源自對錫安主義的神學反對、對巴勒斯坦人權利的政治關切，或對以色列政策的批評。

一些重要的例子：

• 天主教延遲承認以色列（1948-1993）
  梵蒂岡歷來反對錫安主義，認為這與天主教神學不符；傳統上，他們將猶太人分散在外視為拒絕耶穌的神聖後果。直到 1993 年，梵蒂岡才與以色列建立外交關係，反映出其在神學與地緣政治上的謹慎立場，包括以巴衝突，以及保護聖地與當地基督徒社群的優先考量。
  二次梵蒂岡大公會議（1960 年代）之後，天主教立場有所軟化，否認猶太人集體弒神的罪責，也逐漸遠離嚴格的取代論，但傷害已經造成。
• 主流新教對錫安主義的批評（20–21 世紀）
  首先，什麼是錫安主義？它是一個民族主義運動，支持猶太民族在其祖先之地（以色列）擁有自決與國家地位。錫安主義由西奧多‧赫茲爾（Theodor Herzl）於 1897 年組織成政治運動，後由哈伊姆‧魏茲曼（Chaim Weizmann）領導。我們相信，錫安主義是神所激發，為祂的百姓預備地方的運動。
  • 美國長老會（Presbyterian Church USA, 2004 至今）：通過決議撤資與以色列佔領有關的公司，理由是人權關切。支持以色列的群體認為這是反以立場。
  • 蘇格蘭教會（2013）：發表《亞伯拉罕的產業》（The Inheritance of Abraham）報告，質疑錫安主義的神學基礎，認為這與基督教對「應許之地」的看法不符。雖然後來在批評聲中修訂，但顯示出對以色列主張的懷疑。
  • 門諾會中央委員會（Mennonite Central Committee）：批評基督教錫安主義支持以色列定居點，認為這些定居點違法且有礙和平。

雖然這些教會聲稱自己是在倡導「公義與和平」，而非否定以色列的存在，但在支持以色列的群體看來，這些立場仍屬反以色列。

重要提醒

我必須指出，上述許多教會早已偏離傳統的聖經信仰，接受了 19 世紀初進入神學院的「自由派思想」（Liberal Ideology），如今在許多主流教派中氾濫。他們倡導「社會公義」（social justice）勝於「聖經公義」（Biblical Justice）。

什麼是自由派思想？

自由派思想企圖將基督信仰與現代知識、科學與倫理調和。他們已偏離提摩太後書 3:16-17 的教導：

¹⁶ 聖經都是神所默示的（神親自感動而來），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的；¹⁷ 叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。

他們不再教導聖經是神親自啟示、為了教導、督責、使人知罪、糾正錯誤、訓練義行，以裝備屬神之人行各樣善事的話語，而是把聖經的神聖與啟示屬性剝奪掉，用一套充滿欺騙性的歷史文化詮釋取代。

這意味著什麼？

自由派思想者相信聖經只是一系列比喻或象徵性的敘事，而非真實的歷史事件！這直接挑戰了神在歷史中所行的神蹟；從創造、分開紅海，到基督的降生、受死、復活、五旬節，也就是奠定基督信仰的約。他們將神的話語稀釋成一套象徵性、或許具有啟發性的故事，僅作為現代生活的參考。他們把耶穌的教導與「社會公義」和「文化馬克思主義」混合，認為若耶穌今天行走在世上，祂會擁抱社會公義而不是活神的聖潔公義，並且會包容現今氾濫的罪惡生活方式。如今，神學院正在教導這種思想！我前面提到的那些教派，已全面接受同性婚姻、LGBTQ 性平生活方式、墮胎權（pro-choice）、「氣候正義」以及反猶主義思想，取代了聖經的教導。

簡而言之，這些被妥協的宗派與今日教會中反猶太主義的興起之間有直接的關聯。

那麼，在 2025 年，基督徒對以色列的責任是什麼呢？

作為基督徒，我們必須以主藉著祂的話語和祂先知的聲音所帶來的一切為衡量標準，並且記住我們的長兄（以色列）在此時此刻需要我們的遮蓋。耶穌在路加福音第 15 章的三個「失而復得」的比喻中談到了浪子。像主所有的比喻一樣，當中有許多層面的功課。我認為這個比喻非常適用於此，強調擁抱那被砍掉或失落之物，當它被尋回時的重要性。

路加福音 15:11-32
¹¹ 耶穌又說：「一個人有兩個兒子，¹² 小兒子對父親說：『父親，請把我應得的家業分給我。』他父親就把產業分給他們。¹³ 過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了；在那裡任意放蕩，浪費資財。¹⁴ 既耗盡了一切，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來；¹⁵ 於是去投靠那地方的一個人，那人打發他到田裡去放豬。¹⁶ 他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他。¹⁷ 他醒悟過來，就說：『我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裡餓死嗎？¹⁸ 我要起來，到我父親那裡去，向他說：父親！我得罪了天，又得罪了你；¹⁹ 從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！』²⁰ 於是起來往他父親那裡去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項連連與他親嘴。²¹ 兒子說：『父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子。』²² 父親卻吩咐僕人說：『把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上，把鞋穿在他腳上；²³ 把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂；²⁴ 因為我這個兒子是死而復活、失而又得的。』他們就快樂起來。²⁵ 那時，大兒子正在田裡；他回來離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音，²⁶ 便叫過一個僕人來，問是什麼事。²⁷ 僕人說：『你兄弟來了；你父親因為得他無災無病地回來，把肥牛犢宰了。』²⁸ 大兒子卻生氣，不肯進去；他父親就出來勸他。²⁹ 他對父親說：『我服事你這多年，從來沒有違背過你的命，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂；³⁰ 但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。』³¹ 父親對他說：『兒啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；³² 只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。』

以色列，或猶太民族，就像那浪子，他們終將回到天父面前。我們是否會奔跑去為他們預備筵席，還是會像大兒子一樣心存苦毒？我們是否會選擇祝福以色列，為神的光進入他們中間、為帕子被挪去、為他們認識自己的彌賽亞而禱告呢？

作為基督徒，尤其是代禱者，我們真的願意成為咒詛以色列的人嗎？我們願意在審判台前被指明「本有機會為以色列禱告卻失職」的歷史與後果嗎？我們願意為自己不肯為以色列禱告而負責嗎？我個人是無法承受如此重擔的。

達瑞爾在我第一次分享關於以色列的信息（上週五）後的異夢：

「在這個夢中，我（達瑞爾）走著走著，遇到了幾個正在交談的人。我聽不清他們在說什麼，但我直覺地知道他們在談論我並計劃我的將來。我心想：『這些人有什麼資格討論我的未來呢？』 他們實際上希望我加入討論並考量他們所說的，但我明確表示我不會給這些插嘴的人任何位置，而且我沒有興趣成為他們的朋友。他們變得被冒犯和憤怒，想要和我打架。就在那時，我注意到一位旁觀者，我知道他打算為我干預這些想傷害我的傢伙。我還看到他（旁觀者）正在與一個脖子上掛著牛鈴的女士有非語言的交流。

場景發生了轉變。某官員要求我掃描手機上的標籤，我知道透過它，我可能會被追踪。然後我必須將我的電話號碼提供給那位記下我號碼最後 4 位數字的人。這個人還寫下我電話號碼數字之前和之後的號碼。

當我從夢中醒來時，我透過啟示知道我電話號碼的最後 4 位數字是對應於聖經中的某一章節經文，而該經文前後的經文也很重要。

被引用的經文是：

耶利米書 32:37-44
³⁷ 看哪，我要把他們從我發怒、忿怒、大惱恨所趕到的各國中招聚出來，又領他們回到此地，使他們安然居住。³⁸ 他們要作我的子民，我要作他們的神；³⁹ 我要使他們彼此同心同道，好叫他們永遠敬畏我，使他們和他們的子孫得福樂；⁴⁰ 我要與他們立永遠的約，必不轉去不施恩與他們；又要將敬畏我的心放在他們裡面，使他們不離開我。⁴¹ 我必歡喜施恩與他們，要盡心盡意誠誠實實將他們栽於此地。⁴² 因為耶和華如此說：我怎樣使這一切大禍臨到這百姓，我也必照樣使我所應許他們的一切福樂都臨到他們。⁴³ 你們說這地是荒涼無人無牲畜，是交付迦勒底人之手的，將來在這地必有人買田地。⁴⁴ 在便雅憫地、耶路撒冷四圍的各處、猶大的城邑、山地的城邑、高原的城邑、南地的城邑，人必用銀子買田地，寫契封印，請見證人，因為我必使他們被擄的人歸回。這是耶和華說的。」

這些經文符合夢的背景。

在這個夢中，我是以色列的化身，而那些想要挑釁的人代表以色列的敵人，他們想要攻擊神為以色列預備的未來。在夢中計畫要介入的那一位是主。脖子上掛著牛鈴的女子也代表以色列。牛鈴具有象徵意義。牛鈴用於識別牧羊人群體的成員。夢中還有另一個提到神追蹤祂的子民。就在那時刻，我的手機上出現一些信號，就啟動了跟踪功能。信息是相同的。神能夠識別出祂驅趕到其他國家的每一個人，並呼召他們回到自己的土地。」

-異夢結束-

正如我上週所說，以色列復國是末世事件的催化劑，隨著我們逐漸進入這些事件，世界將更大程度地轉向反對以色列。美國是以色列最後的物理防線，而阿拉伯國家，這些國家 98%-99% 信奉伊斯蘭教，其核心信念是「消滅以色列與美國」，他們正環繞著以色列。以色列僅佔整個中東地區的 0.24%，卻被想置之於死地的國家包圍。而世界卻繼續妖魔化以色列！？美國是最後的物理防線，但教會才是最後的屬靈防線，隨著末世事件的逼近，我們必須站立得住，為以色列代禱。

坎迪斯（Candace）與塔克（Tucker）近來在呈現以色列的方式上令我非常失望。（兩週後我會在談媒體對以色列的報導時更詳細說明）其中一人聲稱古代以色列與現今以色列是不同的—這是錯誤的。4500多年前，神在這片土地上對亞伯拉罕說話。在創世記14:18 中，挪亞的兒子閃建立了撒冷（Salem），而這座城在主前1070年被大衛王為神的子民收回，並重新命名為耶路撒冷。此外，今日在以色列仍有許多古代以色列人的後裔，神正在持續、有計畫地引導他們回歸（Aliyah），為了保護他們自己。我們是否看到逼迫正在逐漸加劇？隨著先知性時間線的推進，越來越多的人將會逃離反猶太的環境，為了自己的安全而回歸以色列。

2022年，俄烏衝突再次爆發後不久，薩約（Sayo ）牧師來到弗雷斯諾（Fresno），我們開車前往離我約90分鐘車程的「基督為列國」（Christ for the Nations）的一處設施。他們會收集那些不完美的水果，將其烘乾後運送到世界各地。現在他們與穀物運輸商簽約，把穀物運到他們的工廠，再組裝成高營養的湯用穀物包等，並以貨櫃的方式送到貧困國家。

他們帶我們參觀了設施，當時正準備將貨櫃運往以色列。他說，這場戰爭的一個結果，是許多在烏克蘭遭受反猶迫害的猶太家庭如今被迫離開。美麗的是，他們正在回歸（Aliyah）。這些貨櫃裡裝滿了家具、毛毯、餐具等，幫助他們在以色列安頓下來。他非常興奮能成為神使用這場悲劇，成就聖經預言的一部分，透過寄送物資幫助猶太人安全回到以色列重建生活。

未來的日子

在接下來的日子，我要鼓勵你們戴上思考的帽子，真正啟動我們腦中批判性思考的部分。想想過去幾年我們在美國所看到的媒體，以及他們透過宣傳所推動的腐敗，然後考慮一種可能性，或許，真的有可能，仇敵正在影響我們對7000英里之外世界事件的看法。因此，要持守立場，為以色列禱告。

我們必須考慮到，末世與全球對以色列及猶太人日益增長的仇恨與逼迫，兩者之間有直接的關聯。簡而言之，如果神的子民不為以色列禱告，那還有誰會為他們禱告呢？保羅在羅馬書中告訴我們，不要論斷那根—也就是以色列—也不要在我們與神的地位上自高自大，而是要懼怕神，敬畏祂賜給我們的救恩，並記住我們是從那根上被接枝進來的。

兩週後我會更深入探討媒體的宣傳行動。在此之前，讓我們花時間為教會拒絕我們的根- 以色列而悔改，並求主開啟我們的眼睛，看見祂的真理，好讓我們這些代禱者能夠在2025年成就基督徒對以色列的責任。

祝福與愛，

瑞琪·詹森–威爾森