為大覺醒預備土地

第一部分

瑞琪·詹森-威爾森

2026年6月5日

 

透過聖經，我們讀到許多神的子民為以色列代禱的有力例證。無論是如《出埃及記》到《申命記》所記載，以色列正處於建國的進程，還是如《但以理書》所記載，以色列因悖逆神而遭受神的審判，神總是會興起那些願意站在破口的人，確保以色列國的命定得以實現。

希伯來書13章8節告訴我們，「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠是一樣的。」因此，我們可以學習如何在危機時刻為自己的國家禱告，無論是祈求神帶領我們走出困境、阻止審判之手，或是讓神的應許臨到這片土地，神的話語都教導我們如何真實地為我們的國家尋求神的面，並為大覺醒預備土地。

透過聖經，我們看到神如何使用：

  • 先知：警告即將到來的審判，揭示祂神聖的旨意，在我們偏離正道時糾正我們，並與我們分享祂對我們個人生命或我們所居住國家的計劃和目的。
  • 代禱者：透過禱告回應啟示，進行認同性悔改，並為祂天上的旨意在地上成就鋪路。
  • 政治領袖：在地上執行並宣告祂的旨意。

 

這確實是一個神所命定的夥伴關係—神與祂的子民一同將祂天上的旨意釋放在地上。如果我們憑著信心禱告，神會挪去一切必要的障礙，使祂的旨意得以成就。（太 12:20）

但以理書 9:1-2 瑪代族亞哈隨魯的兒子大流士立為迦勒底國的王元年， 就是他在位第一年，我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。

但以理既是神放置在國家中的先知性聲音，也是先知性的代禱者。儘管他在14、15歲就被擄到巴比倫，接受巴比倫人的教育，但他父母所賜給他的信仰根基保守了他，使他始終忠於神。在整卷《但以理書》中，他毫不妥協的禱告生活是一條貫穿始終的主題。即使他的百姓身處巴比倫統治之下，主仍培養並磨練他的先知性耳朵；而當巴比倫帝國滅亡後，他又繼續在瑪代波斯帝國中擔任重要的政治人物。

神為何這樣做？因為：列國會興衰，但神的聲音永遠長存。

 

神為何安排但以理在擄掠者的宮廷中居高位？因為神的百姓能從中得益處—神使用的人可以用公義影響那些統治他們的人。我們也可以用同樣的角度看以斯帖：「焉知妳得了王后的位分，不是為現今的機會嗎？」（以斯帖記4:14）

但以理持續研讀希伯來聖經，將神的應許深藏於心，辨識政治與屬靈時代的徵兆，好使自己能有效地代求，看見神天上的旨意成就在地上。

但以理書 9:3-4

我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈禱懇求。我向耶和華我的神祈禱、(我)認罪說……

這裡「定意（set）」的希伯來文是 nathan。它是一個動詞，意思是塑造、給予、應用、獻上自己，具有極廣泛的應用意義。

而「祈禱（prayer）」的希伯來文是 tphillah （讀作 tef-il-law）。這是一種有意識地、向神所發出的信心回應，包含讚美、認罪、感恩、祈求和代禱。根據祈禱的性質不同，tphillah的具體內容可以是懇求憐憫、拯救和悔改，其目的是尋求神的面，求神根據當時的形勢，避免或解除審判。但以理看到耶利米預言的時期臨近，便先為自己，然後為以色列如此行，使神藉著先知耶利米所說的預言得以完全應驗。

當但以理說他「定意(nathan)」時，他的意思是說他把自己完全獻給耶和華，進入tphillah的禱告中。他向神呼求憐憫，透過悔改和代求，禁食、披麻蒙灰，將個人的需要放在一旁，專心向神呼求。為什麼？因為他要確保：凡可能攔阻被擄之民按著耶利米的預言得釋放的一切事物，都能在神面前被充分悔改並處理。悔改是這裡的關鍵，因為它能安慰神的心。

但以理書 9:4b-7

……說：「主啊，大而可畏的神，向愛主守主誡命的人守約施慈愛。 我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離你的誡命、典章， 沒有聽從你僕人眾先知奉你名向我們君王、首領、列祖和國中一切百姓所說的話。主啊，你是公義的，我們是臉上蒙羞的，因我們猶大人和耶路撒冷的居民，並以色列眾人—或在近處或在遠處被你趕到各國的人，都得罪了你，正如今日一樣。 」 

在第7節和第8節中出現的「蒙羞 」一詞，希伯來文是「 bosheth 」，意思是羞恥、恥辱或蒙羞，預示著偶像崇拜不可避免的後果。但以理痛苦萬分，面伏於地，呼求列國的心因他們的罪而被撕裂。

但以理書 9:8-11

「主啊，我們和我們的君王、首領、列祖因得罪了你，就都臉上蒙羞。 主我們的神是憐憫饒恕人的，我們卻違背了他， 也沒有聽從耶和華我們神的話，沒有遵行他藉僕人眾先知向我們所陳明的律法。 以色列眾人都犯了你的律法，偏行，不聽從你的話，因此在你僕人摩西律法上所寫的咒詛和誓言都傾在我們身上，因我們得罪了神。」

 

但以理意識到他們被擄是因為百姓得罪了神。他們違背了神所默示的話（申命記4:25-30，申命記28章），也違背了神藉著眾先知所發出的諸多警告（耶利米書 25:8-14，29:10-14，以西結書 12:10-11，以賽亞書 39:6-7，彌迦書 4:10）。神一再地警告他們，因著他們的悖逆，被擄的咒詛將要臨到他們；然而，他們卻置若罔聞，繼續活在罪中。但以理的呼求正體現了這一點，因為向神認罪悔改是通往救贖之路的必要步驟。要知道，但以理被擄時還很年輕，幾乎才剛達到猶太人成年的年齡。以色列累積了數百年的罪，而這些罪與但以理毫無關係；然而，他被呼召成為一位代禱者，從主的眼光來看事情。因此，他不但為過去的罪悔改，也為當前的罪悔改，同時持守神將要成就之應許。

神允許審判臨到，是為了喚醒世人認清自己的罪。當我們的心剛硬時，我們對罪就麻木不仁。但以理牢記耶利米書25:8-14中關於70年被擄時期的預言細節，也牢記以賽亞書45章中關於波斯王居魯士將作為神手中的器皿，將祂的子民從巴比倫的擄掠中拯救出來的預言。

他帶著這些預言，滿懷信心地來到神的寶座前，相信拯救的時刻已經臨近。對我們這些代禱者來說，理解預言以及它與我們所處歷史階段的關聯至關重要。但以理在神面前痛哭，並透過認同性悔改，代表國家在神面前為罪哀哭，好像每一項罪都是自己犯的一樣。為什麼？因為他最大的渴望是看見神的子民被復興，以及祂的話語得成就。藉著tphillah這種迫切而深入的代禱，但以理同時為這兩件事預備了道路！

但以理書 9:16-19

「主啊，求祢按祢的大仁大義，使祢的怒氣和忿怒轉離祢的城耶路撒冷，就是祢的聖山；因我們的罪惡和我們列祖的罪孽，耶路撒冷和祢的子民成了四圍人的羞辱。我們的神啊，現在求祢垂聽僕人的祈禱懇求，為自己使臉光照祢荒涼的聖所。我的神啊，求祢側耳而聽，睜眼而看我們荒涼之地和稱為祢名下的城。我們在祢面前懇求，原不是因自己的義，乃因祢的大憐憫。主啊，求祢垂聽；主啊，求祢赦免；主啊，求祢應允而行；為祢自己不要遲延。我的神啊，因這城和這民都是稱為祢名下的。」

但以理以敬拜作結束，呼求神復興祂百姓的心，使他們重新歸向自己的神。

這是一篇優美而完整的認同性悔改禱告，藉此在主面前為國家的得救預備道路。這就是tphillah（代求性的禱告）。

但以理書9章為我們提供了禱告的綱要或指南，教導我們如何為國家的罪悔改，並為覺醒預備土地。覺醒發生在屬靈和政治兩個層面，兩者都會影響國家，帶來持久性的改變。這比復興更宏大，也比一次選舉更重要，這是一場大覺醒！

在第4節，但以理首先向獨一真神獻上讚美和敬拜。

在第5節，但以理開始進行認同式的悔改，他代表以色列人悔改他們的罪、邪惡、悖逆以及偏離神聖教導的行為。這些教導是什麼呢？就是律法。當我們為這地的罪悔改時，我們也是在為悖逆神的律法悔改。我打算在這裡花幾分鐘時間釐清一件事，因為我收到了一些關於這個主題的郵件，提醒我「我們如今已不在律法之下，而是在恩典之下」。我分享這一點，是因為在禱告中保持合一，並理解我們禱告的方式至關重要。這有助於我們作為一個整體，同心抵擋仇敵。

神的律法是什麼？就是十誡。但以理即使身處遙遠的異邦，仍然為自己的百姓違背神律法的罪而悔改。

我們今天這樣做，並非因為我們仍然受律法約束，而是因為十誡指出了那些冒犯神的罪。當有人問耶穌：在所有律法（共有613條）中，哪一條最重要？耶穌回答：

馬太福音 22:37-40：

耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。 」

613條誡命從何而來？神的誡命分為248條積極性的誡命（應當去做的事）和365條禁止性的誡命（不可去做的事）。據聖賢所言，這反映了胎兒在子宮內發育的248個身體部位，包括206塊骨骼和42個「器官」。聖賢教導說，這248個「肢體」對應著248條積極誡命。每條誡命都與特定的肢體或筋腱相符，正如我們呵護身體的四肢和筋腱一樣，我們也需要呵護我們屬靈的「四肢和筋腱」。

在《塔木德》中，拉比西姆萊（Rabbi Simlai）指出，這365條禁令代表太陽年的365天。著名的拉比什洛莫·伊扎基（Rabbi Shlomo Yitzchaki，又稱拉希）的註釋解釋說，一年365天的每一天，都應當警醒遵守神所頒布的365條禁令。

正如我們最近逾越節鷹聚集所討論的，十誡為我們人際關係提供了一個公義的準則。請再一次思考耶穌在馬太福音22章所說的話。前三條誡命關乎我們與天父的垂直關係，即我們要盡心、盡性、盡意愛主我們的神（太22:37）。第四條誡命是神賜給人的一份禮物，關乎我們自身的安息，安息日是為人設立的（可2:27），為那些曾經被奴役的人們提供安息。接下來的前六條誡命關乎我們與人的水平關係，也就是：愛人如己（太22:39）。正如耶穌所說，律法與先知的一切教導，都總結在這些原則之中。

身為代禱者，當我們為這地的罪孽悔改，預備它遵行神的旨意時，十誡便成為我們悔改的重要指引，因為它涵蓋了我們對神的悖逆、流無辜人血、各樣不公義、得罪神的行為等等。這一切都符合神的話語。這並非因為我們仍在律法之下，而是因為我們有自由向神悔改， 承認我們那些使人與神隔絕的罪，來安慰神的心。這些罪在律法中都有明文規定。保羅雖然強調：信徒不再活在律法之下。但在他的書信中，他仍然逐一指出各教會所面臨的具體罪惡。而這些罪，都能在摩西律法中找到相應的記載。

但以理一生都是禱告的人。他從聖經所指出的罪開始悔改。身為代禱者，我們也當如此。為什麼？因為藉著悔改來安慰神的心，我們就在為大覺醒預備土地。

繼續…

在第6節中，但以理為自己違背耶和華透過祂的僕人－眾先知－所傳達的話語而悔改。

在7-11節中，但以理為那些得罪神的人，向四方發出呼喊，承認自己對以色列所遭受的邪惡負有個人責任。

但以理書 9:12-15

祂使警戒我們和審判我們官長的話成就了，使大災禍臨到我們；在普天之下未曾行過像在耶路撒冷所行的。這一切災禍臨到我們身上，是照摩西律法上所寫的，我們卻沒有求耶和華我們神的恩典，使我們回頭離開罪孽，明白祢的真理。所以耶和華留意使這災禍臨到我們身上；因為耶和華我們的神在祂所行的一切事上都是公義的；我們卻沒有聽從祂的話。主我們的神啊，祢曾用大能的手領祢的百姓出埃及地，使自己得了名聲，正如今日一樣；我們犯了罪，行了惡。

但以理繼續禱告，承認一件重要的事：人若不先悔改，就無法真正明白真理。他思想過去與現在的罪，同時始終定睛在神的應許和神的時間表上。他知道，神所指定的日子即將來到，他的百姓即將獲得釋放，返回耶路撒冷。

快進到今天的美國：

1989年，我母親透過一連串的異象與造訪，領受了關於美國因罪惡即將遭受嚴厲審判的啟示。她背負著這個啟示所帶來的重擔長達十年之久，奔走於各個教會，傳遞神所賜的信息，盼望人們能夠悔改，離棄罪惡，為即將來到的審判做好預備。不是要完全逃避審判，而是要能夠承受並度過。這份負擔在她走遍全國的歲月裡，一直深深壓在她心中。

1999年，主將答案賜給了母親，就是「鷹的聚集」事工。主呼召我們像以西結書33章所說的城牆上的守望者，並像約珥書2章17節教導的那樣，藉著禱告來避免審判。

我們花了26年時間為美國的罪悔改。這悔改是透過異象和異夢，以及在圖書館長時間研讀書籍所印證的。當時網路尚未普及，人工智慧也無法在20秒內為你概括一本書的內容。主指引我們認清那些把國家置於審判之下的問題，那些令國家不堪重負的罪惡，以及那些導致災難性審判的因素。母親在她的著作《為變革之風而預備》中記錄了這些內容。

我們曾為下列罪惡悔改：對原住民的罪行、奴隸制、墮胎、對亞裔族群的罪行、對其他國家的破壞和顛覆、人口販賣、陰謀集團的歷史、共濟會儀式、眾神的花園相關問題等等。當主進一步揭示新的問題時，我們便會再次回顧，確保每一項罪都得到悔改與處理。

最近有人問我：我們是否已經避免了這些審判？我的回答是：如《為變革之風而預備》書中第203頁地圖所示，美國東岸、西岸，包括德州，都可能發生毀滅性的地震，甚至使大片陸地沉入海洋之中。而我們已經阻止了那種程度的審判。

然而，正如我們今天所看見的，極深的政治黑暗依舊籠罩在這些海岸地區。因此，我們仍然必須持續迫切禱告。儘管如此，神曾說，在母親所見到的那些毀滅性災難真正發生之前，必須先經過復興。而我要說明的是：這不只是一般的復興。 不是那種持續一兩個星期，然後就結束的復興聚會。而是一場從大覺醒（Awakening）中誕生出來的復興。這種復興能夠使一個黑暗的國家，轉變成光明的國家。

下週達雷爾將與我們分享神如何在這個時代興起川普，下下週我將分享關於這場覺醒的信息。請剛強站立且記住，我們正在為神的計劃和旨意在地上實現而預備土地！而那，親愛的朋友們，就是大覺醒！

祝福與愛，

瑞琪·詹森-威爾森